Z rôznych dôvodov popierajúcich existenciu všemohúceho a milujúceho Stvoriteľa je tento často na vrchole zoznamu. Logika sa zdá byť dosť jednoduchá. Ak je Boh všemohúci a milujúci, potom môže ovládať svet a ovládal by ho pre naše blaho. Svet je však taký plný utrpenia, bolesti a smrti, že Boh buď nemusí existovať, nemusí mať všetku moc, alebo možno nemusí byť milujúci. Zamyslite sa nad niektorými myšlienkami tých, ktorí tento bod argumentovali.
„Celkové množstvo utrpenia za rok v prírodnom svete presahuje akékoľvek slušné poňatie. Počas minúty, ktorú mi trvá, kým napíšem túto vetu, sú tisíce zvierat zožraté zaživa, mnohé ďalšie utekajú o život, kňučia od strachu, ďalšie sú pomaly požierané zvnútra chrapľavými parazitmi, tisíce všetkých druhov umierajú od hladu, smädu a chorôb.“Dawkins, Richard, „Božia úžitková funkcia“,Scientific American, zv. 273 (november 1995), str. 80 – 85.
Ponurou a nevyhnutnou realitou je, že všetok život je založený na smrti. Každý mäsožravý tvor musí zabiť a zožrať iného tvora… Ako by mohol milujúci Boh stvoriť také hrôzy?… Určite by nebolo nad rámec kompetencií vševedúceho božstva vytvoriť živočíšny svet, ktorý by sa dal udržať a pretrvávať bez utrpenia a smrti.Charles Templeton,Zbohom Bohu. 1996, s. 197 – 199.
Ak sa však ponoríme do tejto otázky, rýchlo zistíme, že je zložitejšia, než by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Odstránenie Stvoriteľa naráža na rozpor. Pochopenie úplnej biblickej odpovede na túto otázku poskytuje silnú nádej tvárou v tvár utrpeniu a smrti.
Budovanie biblického svetonázoru
Pozrime sa na túto otázku starostlivo, pričom si dôkladne rozoberieme biblický pohľad na svet. Biblia začína predpokladom, že Boh existuje a že je skutočne všemohúci, spravodlivý, svätý a milujúci. Jednoducho povedané, vždy je . Jeho moc a existencia nezávisí od ničoho iného. Náš prvý diagram to ilustruje.
Boh potom z vlastnej vôle a moci stvoril Prírodu z ničoho (ex nihilo). Na druhom diagrame znázorňujeme Prírodu ako zaoblený hnedý obdĺžnik. Tento obdĺžnik zahŕňa a obsahuje všetku hmotu a energiu vesmíru, ako aj všetky fyzikálne zákony, podľa ktorých vesmír funguje. Okrem toho sú tu zahrnuté všetky informácie potrebné na vytvorenie a udržanie života. DNA, ktorá kóduje proteíny využívajúce fyzikálne zákony chémie a fyziky, je teda tiež zahrnutá v Prírode. Táto kocka je obrovská, ale čo je dôležité, nie je súčasťou Boha. Príroda je od Neho odlišná, reprezentovaná kockou Prírody oddelenou od oblaku predstavujúceho Boha. Boh použil svoju moc a vedomosti na stvorenie Prírody, takže to znázorňujeme šípkou vedúcou od Boha do Prírody.
Ľudstvo stvorené na Boží obraz
Potom Boh stvoril človeka. Človek sa skladá z hmoty a energie, ako aj z rovnakej biologickej informačnej konštrukcie DNA ako zvyšok stvorenia. Ukážeme to umiestnením človeka do rámčeka Príroda. Pravouhlá šípka ilustruje, že Boh stvoril človeka z prvkov Prírody. Boh však stvoril človeku aj nehmotné, duchovné dimenzie. Biblia označuje túto zvláštnu vlastnosť človeka ako „stvoreného na Boží obraz“ (viac tu ). Boh tak vložil do človeka duchovné schopnosti, kapacity a vlastnosti, ktoré presahujú rámec hmoty a energie a fyzikálnych zákonov. Ilustrujeme to druhou šípkou vychádzajúcou od Boha a smerujúcou priamo do človeka (s označením „Boží obraz“).
Sestra Príroda, nie Matka Príroda
Prírodu aj človeka stvoril Boh, pričom človek je materiálne zložený z prírody a v nej prebýva. Toto pochopíme zmenou známeho príslovia o „matke prírode“. Príroda nie je naša matka, ale skôr naša sestra. Je to preto, že v biblickom svetonázore sú príroda aj človek stvorení Bohom. Táto myšlienka „sestry prírody“ zachytáva myšlienku, že človek a príroda majú podobnosti (ako sestry), ale tiež, že obaja pochádzajú z toho istého zdroja (opäť ako sestry). Človek nepochádza z prírody, ale je zložený z prvkov prírody.
Príroda: Nespravodlivá a amorálna – Prečo Boh?
Teraz pozorujeme, že Príroda je krutá a nekoná tak, akoby spravodlivosť mala nejaký význam. Túto vlastnosť pridávame k Prírode v našom diagrame. Dawkins a Templeton to vyššie umelecky sformulovali. Na základe ich podnetu sa zamyslíme späť k Stvoriteľovi a pýtame sa, ako mohol stvoriť takúto amorálnu Prírodu. Poháňanou silou tohto morálneho argumentu je naša vrodená schopnosť morálneho uvažovania, ktorú tak výrečne vyjadril Richard Dawkins.
Naše morálne úsudky riadi univerzálna morálna gramatika… Rovnako ako v prípade jazyka, aj princípy, ktoré tvoria našu morálnu gramatiku, prechádzajú pod radarom nášho vedomia.“Richard Dawkins,Boží klam, s. 223
Sekulárny svetonázor – Matka Príroda
Keďže mnohí nenachádzajú odpoveď, ktorá by sa im páčila, potom zavrhujú myšlienku transcendentného Stvoriteľa, ktorý stvoril prírodu aj ľudstvo. Náš pohľad na svet sa tak stal sekulárnym a vyzerá takto.
Odstránili sme Boha ako príčinu, ktorá nás stvorila, a tým sme odstránili aj ľudskú odlišnosť, ktorá nesie „obraz Boží“. Toto je svetonázor, ktorý propagujú Dawkins a Templeton a ktorý dnes preniká západnou spoločnosťou. Zostáva len príroda, zákony hmoty a energie a fyzikálne zákony. Takže naratív sa mení a hovorí sa, že nás stvorila príroda. V tomto naratíve človeka priniesol naturalistický evolučný proces . Príroda je podľa tohto pohľadu skutočne našou Matkou. Je to preto, že všetko o nás, naše schopnosti, kapacity a vlastnosti musia pochádzať z prírody, keďže neexistuje žiadna iná príčina.
Morálna dilema
Ale to nás privádza k našej dileme. Ľudia stále majú túto morálnu kapacitu, ktorú Dawkins opisuje ako „morálnu gramatiku“. Ale ako amorálna (nie nemorálna ako v prípade zlej morálky, ale amorálna v tom zmysle, že morálka jednoducho nie je súčasťou jej štruktúry) príroda vytvára bytosti so sofistikovanou morálnou gramatikou? Inými slovami, morálny argument proti Bohu, ktorý vládne nespravodlivému svetu, predpokladá, že skutočne existuje spravodlivosť a nespravodlivosť. Ale ak sa zbavíme Boha, pretože svet je „nespravodlivý“, odkiaľ potom vôbec vezmeme túto predstavu „spravodlivosti“ a „nespravodlivosti“? Samotná príroda neprejavuje ani náznak morálneho rozmeru, ktorý by zahŕňal spravodlivosť.
Predstavte si vesmír bez času. Môže niekto v takomto vesmíre „meškať“? Môže byť niekto „tupý“ v dvojrozmernom vesmíre? Podobne sme sa rozhodli, že amorálna Príroda je našou jedinou príčinou. Takže sa nachádzame v amorálnom vesmíre a sťažujeme sa, že je nemorálny? Odkiaľ pochádza táto schopnosť rozlišovať a morálne uvažovať?
Samotné vylúčenie Boha z rovnice nerieši problém, ktorý Dawkins a Templeton tak výrečne formulovali vyššie.
Biblické vysvetlenie utrpenia, bolesti a smrti
Biblický svetonázor odpovedá na problém bolesti, ale robí to bez toho, aby vytváral problém vysvetlenia, odkiaľ pochádza naša morálna gramatika. Biblia nielenže potvrdzuje teizmus, že existuje Boh Stvoriteľ. Taktiež vyjadruje katastrofu, ktorá postihla prírodu. Človek sa vzbúril proti svojmu Stvoriteľovi, hovorí Biblia, a preto existuje utrpenie, bolesť a smrť. Prečítajte si tu uvedený záznam s dôsledkami, ktoré sú tu tiež uvedené .
Prečo Boh dopustil bolesť, utrpenie a smrť ako dôsledok ľudskej vzbury? Zamyslime sa nad jadrom pokušenia a teda aj ľudskej vzbury.
‘Boh totiž vie, že v deň, keď budete z neho jesť, otvoria sa vám oči a budete ako Boh, budete poznať dobro i zlo.“ ‘
Genezis 3:5
Prví ľudskí predkovia boli pokúšaní „byť ako Boh a poznať dobro a zlo“. „Vedieť“ tu neznamená vedieť v zmysle učenia sa faktov alebo právd, ako napríklad poznanie hlavných miest sveta alebo násobilky. Boh vie , nie v zmysle učenia sa, ale v zmysle rozhodovania. Keď sme sa rozhodli „vedieť“ ako Boh, vzali sme si na seba plášť rozhodovania o tom, čo je dobré a čo zlé. Potom si môžeme vytvárať pravidlá podľa vlastného uváženia.
Od toho osudného dňa si ľudstvo nesie tento inštinkt a prirodzenú túžbu byť svojím vlastným bohom a samo si rozhodovať, čo bude dobré a čo zlé. Dovtedy Boh Stvoriteľ stvoril prírodu ako našu priateľskú a dobre slúžiacu sestru. Ale od tohto bodu sa príroda zmení. Boh zoslal kliatbu:
‘Mužovi povedal: „Pretože si poslúchol hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, z ktorého som ti zakázal jesť, nech je pre teba prekliata pôda. S námahou sa z nej budeš živiť po všetky dni svojho života. Tŕnie a bodľačie ti bude rodiť a ty budeš jesť poľné byliny. V pote tváre budeš jesť chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, lebo z nej si bol vzatý, veď prach si a do prachu sa vrátiš.“ ‘
Genezis 3:17-19
Úloha kliatby
V kliatbe Boh takpovediac premenil Prírodu z našej sestry na našu nevlastnú sestru. V romantických príbehoch nevlastné sestry dominujú a ponižujú hrdinku. Podobne aj naša nevlastná sestra, Príroda, sa k nám teraz správa kruto, ovláda nás utrpením a smrťou. Vo svojej hlúposti sme si mysleli, že môžeme byť Bohom. Príroda, ako naša krutá nevlastná sestra, nás neustále vracia späť do reality. Stále nám pripomína, že hoci si možno predstavujeme opak, nie sme bohovia.
Ježišovo podobenstvo o stratenom synovi to ilustruje. Pochabý syn chcel odísť od svojho otca, ale zistil, že život, ktorý viedol, bol ťažký, náročný a bolestivý. Preto, povedal Ježiš, syn „sa spamätal…“. V tomto podobenstve sme my pochabým synom a príroda predstavuje ťažkosti a hlad, ktoré ho trápili. Príroda ako naša nevlastná sestra nám umožňuje striasť sa našich pochabých predstáv a spamätať sa.
Technologické objavy ľudstva za posledných približne 200 rokov slúžili najmä na zmiernenie ťažkej ruky jeho nevlastnej sestry. Naučili sme sa využívať energiu, takže naša drina je oveľa menej bolestivá ako v minulosti. Medicína a technológia výrazne prispeli k zmierneniu tvrdého zovretia prírody. Hoci to vítame, vedľajším produktom nášho pokroku je, že sme sa začali vracať k našim božským ilúziám. Sme oklamaní a nejakým spôsobom si predstavujeme, že sme autonómni bohovia.
Zvážte niektoré výroky významných mysliteľov, vedcov a spoločenských vplyvných osobností, ktoré stoja na čele nedávneho pokroku ľudstva. Položte si otázku, či vám trochu nezaváňajú komplexom boha.
Človek konečne vie, že je sám v bezcitnej nesmiernosti vesmíru, z ktorej sa vynoril len náhodou. Jeho osud nie je nikde vyslovený, ani jeho povinnosť. Kráľovstvo hore alebo temnota dole: je na ňom, aby si vybral.“Jacques Monod
„V evolučnom spôsobe myslenia už nie je ani potreba, ani priestor pre nadprirodzeno. Zem nebola stvorená, ale vyvinula sa. Rovnako aj všetky zvieratá a rastliny, ktoré ju obývajú, vrátane nášho ľudského ja, mysle a duše, ako aj mozgu a tela. Rovnako aj náboženstvo. … Evolučný človek sa už nemôže uchýliť pred svojou osamelosťou do náručia zbožštenej otcovskej postavy, ktorú sám stvoril…“Sir Julian Huxley. 1959. Prejav na Darwinovom stém výročí, Chicagská univerzita. Sir Julian, vnuk Thomasa Huxleyho, bol tiež prvým generálnym riaditeľom UNESCO.
„Mal som motívy, prečo nechcel, aby svet mal zmysel; preto som predpokladal, že žiadny nemá, a bez problémov som dokázal nájsť uspokojivé dôvody pre tento predpoklad. Filozof, ktorý nenachádza vo svete žiadny zmysel, sa nezaoberá výlučne problémom čistej metafyziky, ale snaží sa tiež dokázať, že neexistuje žiadny platný dôvod, prečo by on osobne nemal robiť to, čo chce, alebo prečo by jeho priatelia nemali prevziať politickú moc a vládnuť spôsobom, ktorý považujú za najvýhodnejší pre seba. … Pre mňa bola filozofia nezmyselnosti v podstate nástrojom oslobodenia, sexuálneho aj politického.“Huxley, Aldous.,Ciele a prostriedky, s. 270 a nasl.
Už sa necítime ako hostia v dome niekoho iného, a preto sme povinní prispôsobiť svoje správanie súboru už existujúcich kozmických pravidiel. Teraz je to naše dielo. My si vytvárame pravidlá. My si stanovujeme parametre reality. My tvoríme svet a pretože to robíme, už sa necítime zaviazaní vonkajším silám. Už nemusíme ospravedlňovať svoje správanie, pretože sme teraz architektmi vesmíru. Nie sme zodpovední za nič mimo seba, pretože sme kráľovstvo, moc a sláva na veky vekov.Jeremy Rifkin,Algeny Nové slovo – nový svet, s. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin je ekonóm špecializujúci sa na vplyv vedy a biotechnológie na spoločnosť.
Súčasná situácia – ale s nádejou
Biblia zhŕňa, prečo utrpenie, bolesť a smrť charakterizujú tento svet. Smrť prišla ako dôsledok našej vzbury. Dnes žijeme v následkoch tejto vzbury.
‘A tak: Cez jedného človeka vošiel do sveta hriech a cez hriech smrť. Takto prešla smrť na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili. ‘
Rimanom 5:12
Takže dnes žijeme vo frustrácii. Ale evanjeliový príbeh dáva nádej, že sa to skončí. Príde oslobodenie.
‘Stvorenstvo nebolo totiž podrobené pominuteľnosti z vlastnej vôle, ale skrze toho, ktorý ho podrobil. Trvá však nádej, že aj samo stvorenstvo bude oslobodené z otroctva skazy do slobody a slávy Božích detí. Vieme totiž, že všetko stvorenstvo až doteraz spoločne vzdychá a spoločne trpí pôrodné bolesti. ‘
Rimanom 8:20-22
Ježišovo zmŕtvychvstanie z mŕtvych bolo „prvým ovocím“ tohto oslobodenia . To sa dosiahne, keď bude Božie kráľovstvo úplne ustanovené. V tom čase:
‘Od trónu som počul mohutný hlas: „Pozri, Boží stánok medzi ľuďmi. Boh bude s nimi prebývať a oni budú jeho ľudom; on sám, ich Boh, bude s nimi. Zotrie im z očí každú slzu a smrť už viac nebude, ani smútok, ani nárek, ani bolesť už nebude, lebo čo bolo skôr, sa pominulo.“ ‘
Zjavenie Jána 21:3-4
Nádej v kontraste
Zamyslite sa nad rozdielom v nádeji, ktorú vyjadril Pavol, v porovnaní s Dr. Williamom Provineom a Woodym Allenom.
‘Keď si však toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné si oblečie nesmrteľnosť, vtedy sa splní, čo je napísané: Smrť pohltilo víťazstvo! Smrť, kde je tvoje víťazstvo? Smrť, kde je tvoj osteň? Ostňom smrti je totiž hriech a silou hriechu je Zákon. No vďaka Bohu, ktorý nám dáva víťazstvo skrze nášho Pána Ježiša Krista!’
Prvý Korinťanom 15:54-57
Človek musí mať svoje ilúzie, aby mohol žiť. Ak sa na život pozeráte príliš úprimne a príliš jasne, život sa stáva neznesiteľným, pretože je to dosť pochmúrny podnik. Toto je moja perspektíva a vždy bola mojou perspektívou na život – mám naň veľmi pochmúrny, pesimistický pohľad… Mám pocit, že [život] je pochmúrna, bolestivá, nočná mora a nezmyselný zážitok a že jediný spôsob, ako byť šťastný, je, ak si budete klamať a klamať sami seba.“Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
„Moderná veda naznačuje… ‘Neexistujú žiadne účelové princípy. Neexistujú žiadni bohovia ani žiadne plánujúce sily, ktoré by boli racionálne detekovateľné…’ Po druhé,… neexistujú žiadne inherentné morálne ani etické zákony, žiadne absolútne riadiace princípy pre ľudskú spoločnosť. Po tretie, [človek]… sa stáva etickou osobou prostredníctvom dedičnosti a vplyvov prostredia. To je všetko, čo existuje. Po štvrté… keď zomrieme, zomrieme a to je náš koniec.“W. Provine. „Evolúcia a základy etiky“, v MBL Science, zv. 3, (1987) č. 1, str. 25 – 29. Dr. Provine bol profesorom dejín vedy na Cornellovej univerzite.
Na akom svetonázore by ste radšej postavili svoj život?